“予欲改孔庙为‘文庙’，于五都修建，使世人沾染先贤之风，其中有配享者五人，但自孔子以来，儒门后学多如繁星，究竟谁才有资格就近拱卫‘北辰’，则言人人殊，今日便邀约诸儒名士汇聚曲阜，共议此事！”
    随着第五伦开篇立义的诏令，这足以与南方刘秀“青龙殿会议”相提并论的曲阜之会，正式召开，皇帝充分发挥了民主作风，让群儒“畅所欲言”，只划定了三个标准。
    “古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
    第五伦满面春风地对众人说道：“在予看来，立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。诸君都仔细想想，孔子后学，都有谁人符合这三点？”
    一时间半天没人吭声，毕竟有骨气的儒生，早在王莽时就跑光了，那些聪明胆大的，也早就玩弄谶纬等事做了高官，大厦倾倒时死于乱军，给王莽陪葬了，还剩下都是垂垂老矣，暮气沉沉之辈，刚被第五伦的《禁绝图谶诏》吓到，哪还敢冒头啊。
    更何况，稍稍还机敏点的，都清楚皇帝搞这“五人配享”图的是什么……他们就算想推举自家门派祖师爷，也得往后靠。
    眼看堂上鸦雀无声，期盼百花齐放的第五伦摇摇头：“既然如此，那便由予起个头，提名一人……”
    来了！群儒心里都暗暗嘀咕，觉得必是那一位莫属，岂料第五伦却笑道：“便是亚圣，颜渊！”
    一时间，满场文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，颜氏家主才因为乱谈谶纬，被第五伦狠狠责罚。
    这年头亚圣桂冠不属于孟子，反倒戴在颜回头上，在鲁地，但凡祭祀孔子，配享者只有颜渊一人。这件事其实挺奇怪的，当然，颜回是孔子最喜欢的学生，以他的聪慧，若是能多活几十年，或许真能开宗立派，但他二十九就没了，甚至没留下多少事迹。
    孔子以德行、言语、文学三个科目评价学生，德行以颜回为首，但那只是私人小德，与第五伦要求的“创制垂法，博施济众”不沾边，至于功、言两点，颜渊不仕，未有著述，一样不占。而战国的“颜氏之儒”虽与颜回有点关系，但早已消亡。
    所以众人都觉得，第五伦八成会找茬，正式废掉颜渊“亚圣”的地位，好给他老师扬子云腾个配享位置呢！
    但万万没想到，皇帝居然如此“宽容大量”。
    一时间群儒默然，那几个准备为颜渊抗争的老实人，更是结舌。
    倒是王隆清楚，第五伦为何不对看似好欺负的颜渊动手。
    想当年他在扬雄门下求学时，也曾奇怪颜渊为何如此受人推崇，遂向扬雄求问——当时第五伦就在一旁。
    只记得那会扬雄是如此回答的：“孔子闻孺子唱沧浪歌，有感而发曰，‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也’。”
    “一般儒者，都需在清水浊水中抉择，但颜回不用，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回自己，就是一眼清泉啊！江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚己！”
    王隆依然记得老师当时的神情，他摸着瘸腿，抬起头，露出了憧憬的神色。
    此言一语道破了颜渊受人推崇的原因，生而为人，步入浑浊世道，谁不会沾上些污点呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至为了做事，应阳虎之邀、见南子，等到汉新易代，一度秉承理想的王莽、刘歆渐渐臭不可闻，扬雄也卷了进去，哪怕欲置身事外的桓谭，历仕三朝后，都少不了一个“三氏家臣”的讽刺。
    唯独颜渊没有，也不可能有了，因为他早早离开人世，只在《论语》里留下了一个完美的背影。他已经被命运定格，再也没有人可以玷污他的清白——除了那些对颜渊事迹胡编乱造的谶纬家。
    如此一来，颜渊遂成了历代儒者精神、人格上的标杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五伦要真因为颜氏的关系动了颜渊，将他踢出配享，那才是犯糊涂呢！
    果然，第五伦选定颜渊后，堂上皆大欢喜，群臣诸如反应过来后，齐声道：“陛下圣明，颜子德蹈高踪，足当配享！”
    他们心中的石头悄然落地，看来第五伦开这次大会，不止是出于私心，其公正与权威，是可以信任的。
    靠了这个好开头，众人的议论这才渐渐步入正轨。
    第二位得居配享地位的，同样是孔子的弟子，也是将儒学真正发扬光大的曾子，这一位在立德、立功上倒不算显著，但在“立言”上却十分突出，作了《大学》，据说《论语》就是以他为主编撰的，而对当世影响绝无仅有的《孝经》，也出于曾子之手，大魏毕竟也“以孝治天下”嘛，曾子入选在情理之中。
    颜、曾之后，众人还是倾向于继续在孔门十哲中选，亦或是孔子的孙儿、曾子的徒弟子思。然而替第五伦主持会议的太常王隆，却直接跳过了他们，定了一个众人万万没想到的人。
    “臣以为，自孔子殁，缀文之士众矣。然而唯有孟子，博物洽闻，通达古今，其言有补于世，可入列配享。”
    群儒哗然，也不能怪他们，因为第五伦也是到了这时代后才发现，后世被誉为“亚圣”的孟子，在汉时竟是个小众学派，非但著述作为子学，不是经术考试范围，所以不流行于世。至于其地位，既不如其老师，作了《中庸》的子思，也不如后辈荀子。
    一直到大汉快亡了，刘歆父子和扬雄，才忽然重视起孟子，对他推崇备至起来。
    但这并不能代表主流的意见，反对者甚众——在当世的儒学各门派里，几乎没有孟子一派的直系传人，比如公羊派、榖梁派的众人就觉得，若是孟轲老儿都能配享，那还不如他们的祖师爷公羊高、榖梁赤上呢！
    王隆与众人据理力争：“战国之际，礼崩乐坏，当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟子虽知自己言行不能为诸侯所用，却依然坚持王道，谈仁义，乃述唐虞三代之德，犹如暗夜中唯一烛火，维持儒学不灭，此乃立德。”
    “此外，当是时，有杨朱、墨翟之学塞路，俨然天下显学，唯独孟子能与之战斗，辞而辟之，使得孔子之道彰显，此为立功。”
    最后是立言，那便是《孟子》这本书了。
    虽然王隆将三不朽都凑齐了，但还是略显牵强，反对者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不过是因为其老师喜爱孟学，扬雄甚至一度自诩‘当世孟子’，故而如此。”
    双方争执不下，而第五伦似乎也不欲干涉，倒是作为旁听者的大行令冯衍揣测皇帝心思，站出来说了句话，他笑着道：“《孟子》中许多章句，确实值得细细回味啊，正如臣奉命为陛下草拟的《伐王莽檄文》中，便引用了‘诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦’这句话。”
    一语惊醒梦中人，那些原本还看不上孟子的群臣诸儒恍然大悟，连忙匆匆改口支持。
    可不是嘛，想当年，第五伦就是祭着“吊民伐罪”的口号，绕开这年头难以规避的以臣伐君之尴尬。
    那是大魏立国之役，孟子里的“诛一夫”等话语，俨然就是第五伦讨伐王莽的纲领，以汤武革命自居，如今“革命”成功，岂能不投桃报李，将孟子举高高呢？
    不过也有人担忧，《孟子》里，有许多普通人说了，必然定个大逆不道的话语，诸如“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”等，简直是在教人造反，皇帝难道就不怕搬起石头砸自己脚？
    他们却不知道，第五伦看上的，就是孟老夫子这虽然迂阔，但敢于说话的脾性，他讨厌谶纬家的神化君权，多点民本之论，没什么不好的。毕竟第五伦最想看到的，就是几百年后，真有一群人能冲进未央宫，将魏朝的末代反动皇帝，推上杀过老王莽的断头台……
    定下孟子后，群臣还没缓过劲来，王隆又推出了下一个人选：荀子。
    虽然荀子尊君隆礼，还教出了两个法家弟子，并非一个“醇儒”，起码没有孟子纯，但让他配享孔庙，群臣诸儒却没太大意见，纷纷赞同，为何？因为利益攸关。
    这公元前后的儒林，与后世大为不同，入选太学的十三经里，《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》均传自荀子，创始人要么是荀卿的徒弟，亦或是再传弟子，祖师爷还是要尊重一下的。而《大戴礼记》《小戴礼记》等显学，亦对荀学继承颇多。
    加上眼下主流思潮，是倾向于荀子性恶，在目睹了新末纯以王道治天下的失败后，所有人都开始觉得，汉朝的“王霸道杂”，似乎更为合适，而这一招，同样要祖述荀子。
    但也有人担心：孟子、荀子，这两位观点、学说几乎相反，其后学争了几百年的大儒，竟一起配享孔庙，若是泉下有灵，按照这两位好战斗的脾气，怕不是得打起来哦！而随着二人配享，他们的学说也必然重新火热，说不定会被皇帝列为文官考试范围，面对相冲的观点，又要如何取舍？
    “争好啊。”第五伦笑道：““荀卿、孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今。古有百家争鸣，如今百家归一，亦当有群儒争辩，不必独树一尊，而尽弃其他，荀孟之争，大可继续下去！”
    第五伦喜欢孟子，是爱其民本，让荀子配享，是喜其实用，加上荀学里那股味儿极正的唯物之思，他是希望后世能择其善者而从之的。
    会开到这，五个名额已去其四，只剩下一个了。
    在座众人中，既有春秋三传的师长，也有韩诗、毛诗、鲁诗、齐诗的弟子，更有各家礼记、尚书、易的传人，他们都希望自家祖师爷，诸如左丘明、公羊高、韩婴等人能入列配享，但到了此刻，所有人却都不争了，都缄默下来，因为人人皆知，这配享第五人，早已定下了，只等有人提出来。
    但第五伦尚未表态，王隆虽然压抑着激动却也没说话，倒是方才一直旁听，甚少出言议论的太学祭酒站起身来。
    桓谭迎着众人目光，走到堂中间，朝第五伦作揖，而后用极大的声音，说出了他当年，未能对老朋友说出的真挚赞誉：
    “扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，自汉以来未有此人也，足以配享！”