第六章二叔

    大觉寺又称西山大觉寺，大觉禅寺，位于北京市海淀区阳台山麓，始建于辽代咸雍四年（1068年），称清水院，金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一，后改名灵泉寺，明重建后改为大觉寺。

    大觉寺以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。寺内共有古树160株，有1000年的银杏、300年的玉兰，古娑罗树，松柏等。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。大觉寺八绝：古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池。

    寺院建筑寺院坐西朝东，山门朝向太阳升起的方向。体现了辽国时期契丹人朝日的建筑格局。寺依山势而建，主要由中路寺庙建筑，南路行宫和北路僧房所组成，总占地6000平方米。中路自山门向上到龙王堂分别建有山门、碑亭、放生池、钟楼和鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛、憩云轩、玉兰院。寺院后部也就是最高处有寺庙园林，包括迦陵和尚塔，灵泉池，龙王堂和领要亭等。寺院西北李子峪有清泉，汇入灵泉池，并从灵泉池分两路出发流经整个寺院，最后汇集于天王殿前的放生池。中路大觉寺的山门为一三间歇山式建筑，下面是砖石结构，开拱门一，上有匾额“敕建大觉禅寺”，上面是木结构的斗拱和屋顶。

    这边是大觉寺，林妄言此次来不是寻宝，而是探亲，想起那晚上老祖宗的话，林妄言现在还觉得有些瘆的慌，如果像摄青鬼那么活着，林妄言觉得，自己还是老实儿的去西方朝见我佛吧，而且修行从来都是逆水行舟，自己这吊儿郎当的模样也不像能修成正果的样子，要知道终南山那些隐居大山的修道士，表面上与群山、清风为邻，其实穷山恶水有怎样的条件这都是可想而知的，更有甚者，为了断绝五欲，抛弃杂念，甚至不惜挥刀自宫。

    一想到这林妄言总有种欲练此功，必先挥刀那啥的感觉，总觉得自己裤裆凉飕飕的，我们从小都知道世上有和尚有道士，但没法接触他们，一般觉得，出家人就是穷得没办法才到山里，但其实山里的修行者大部分蛮有学养的。山中的修行者一般藏书很多，留着长头发，特立独行，对电器等样样精通，在茅棚里给自己做了很多精美的家具，他主要研究天文，将天文研究成果和佛经、道经做了对比研究，只是他自己觉得别人并不懂他的东西，只能把研究成果刻在石头上。

    却是有选择自宫的，但那也是极少数，林妄言这种恶意的揣测却是有点以偏概全了，转念间林妄言就到了塔林在许多历史悠久的寺院旁边，有成群的古塔，密集如林，被称为塔林。这些古塔是这一寺院中历代高僧和尚们的墓塔，有的几座，有的几十座，甚至多达几百座。寺院的历史越久，规模越大，塔林也越大，塔的数量也越多。

    塔林是历代和尚的坟墓，佛教界有名望的僧人死后，把他们的骨灰或尸骨放入地宫，上面造塔，以示功德。塔的高低、大小和层数的多少，主要根据僧人生前对佛学造诣的深浅、威望高低、功德大小来决定的。塔的层数不同，一般为一至七级，高度约在l5米以下，造型有四方形、六角形、八角形；有柱体、椎体；有直线形、抛物线形；有瓶体、.喇叭形、楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、喇嘛塔、幢式塔、碑式塔。

    迦陵舍利塔又称迦陵和尚塔、大觉寺塔，是清代雍正年间寺内住持迦陵禅师的墓塔，建于乾隆十二年（1747年）。迦陵舍利塔矗立在大悲堂北侧全寺的最高点，高12米，是覆钵式塔，与北海永安寺白塔的形制相仿。迦陵舍利塔塔基是两层须弥座，下面的八角须弥座刻有仰莲和伏莲纹样，在八个面中心和四周都镶嵌有砖雕，转角处的角柱上有连珠、如意等纹样，其上的圆形须弥座上刻有仰莲和伏莲，束腰处有花草图案。

    须弥座之上是三层叠涩金刚圈，在上是塔肚，塔肚正面开有壶门，壶门下方有一个由连珠纹装饰的座，壶门周围装饰有火焰纹样，假门上还有石刻的窗棂。塔肚上是十三层相轮，没有基座，相轮上是由伞盖和宝珠组成的塔刹，伞盖上刻有流云纹和佛字，并挂有铜铎。刹顶的宝珠上有蕉叶纹装饰。

    林妄言虽然不是第一次来，但是还是觉得震撼这种庄严感，林妄言左拐右拐来到一个小院，见到一个胖大和尚，这和尚一副净坛使者模样，肥头大耳啤酒肚，怎么看也不像什么得道高僧，反而倒像是一个富家翁，如果看走眼了真是个得道高僧的话，也绝对是寺里“称佛做祖”的那种，如果用四个字概括一下就是绝类弥勒。

    出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做僧尼，这大和尚也没有什么出家人的觉悟，一般出家后的人除了每天得吃斋念佛，同时要戒掉七情六欲，先德有言，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。最胜儿者，大丈夫也。还是以凡俗称呼称呼林妄言，摸了摸脑袋道：“大侄子，这回来给二叔带来什么好吃的了？”

    自己这二叔可以说是佛门的一朵奇葩，虽然遁入空门，可是从来不把自己当个和尚，又偏偏佛学天赋惊人，要不然大觉寺虽大但决计容不下他，甚至有高人挂单得遇林妄言二叔，不惜屈尊为其做赋规劝，全文如下：人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。予为此晓夜惶悚。

    大体上就是说，通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。经说；“一人出家，波旬怖惧。”如果像这样的出家人，波旬不但不怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们啊，请赶快醒悟，把一切世缘尽情看破！

    林妄言做了个噤声的动作道：“二叔，你不怕寺里那些武僧我可怕，我知道今天是你生日，不会让你失望的”，二叔做了个你很上道的表情，忽然面色一紧道：“我是出家人，我怎么能吃肉呢”。林妄言同样面色一正道：“秃驴，你不吃肉我就杀了你”，和尚双手合十道：“阿弥陀佛，为了让失主少生杀孽，我不入地狱谁入地狱”。

    这个戏码林妄言已经演的很熟练了吗，先不说他二叔这一身通天彻地的佛法，就单说横练的外家功夫，十个林妄言也不是他二叔的对手，所谓穷文富武，真正懂武的特别是横练功夫，又有几个人能像李小龙那样的身材，哪一个不是虎背熊腰的，至于演这戏码的林氏理论很简单，和尚吃肉是为了让林妄言少造杀孽，这样佛祖就不会怪罪他了。

    佛陀的使者，他应该是人天的导师，佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦”的大菩提心。古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业。

    看着自己这大口吃肉大碗喝酒的二叔，林妄言实在很难将他和得道高僧联系在一起，这绝对是一个十足的反面教材，大和尚擦了擦嘴道：“在这物欲横流，金钱至上的社会，有几人能摆脱世俗的纷扰？大千世界，紫陌红尘，看得穿的未必逃得出，逃出了的未必看得破！无奈，无奈。”然后继续一阵埋头闷吃，等打扫完战场，做的不留痕迹以后，就看这速度也绝对是个熟手，叼着牙签道：“我才不信你小子这么好心，哪次来不是土匪进城来打秋风的，说罢，找佛爷我来干嘛？”