第十五章斗蕃僧

    要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，不过中国人的模仿能力可是世界公认的，林家那几具老鬼早些年出来活动，倒还真和茅山人没少打交道，这一来二去，还真整理出来这么一本“茅山术”。

    林妄言桌上准备茅山术施法的东西非常简单：瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。刚才像法印、法剑、令牌等物反倒是被打入冷宫了。这几张符的颜色也是古怪，却是银色的，与常用的黄色相比怎么看怎么别扭。

    符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，林妄言凭家传的一本残缺不全的茅山术能画出银色符咒，也算是奇人了，早些年茅山势大，直接动手抢人也不是干不出来。

    如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。

    符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。

    画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。

    此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。

    （五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。不过林妄言从来不觉得自己是茅山弟子，所以有些规矩自然不会去遵守，奇门林家只奉泥菩萨先师，至于为什么道门世家不供三清，此处暂且不表。

    清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。”三咒出口之后，握笔在手。

    先在正中起向左右各一撇,再从其下画一圈,圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈,从下折转左画一圈,顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字,涂没之,法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画,再从下方向左上方一提念道：“魔星恶鬼，古洞精灵，举头同视，俯首同听，上有六甲下有六丁，骚扰为厉，定干雷霆，太上有令，命我施行”。

    林妄言这是道符咒打出去，这红衣女鬼顿时就不动了，林妄言这是要和这密宗和尚抢这女鬼的控制权。自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖师）的号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。

    在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。

    从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图.先说符座(符头).道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的.如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。

    这画符绝对不是一件容易的事就是了，说这密宗和尚自然是有所察觉，用刀将自己的手腕划出一道口子，让自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜，睛眉间起皱纹，紧咬牙齿大声道：“曩莫三满多没驮喃怛陵帝儒囉施邬瑟尼洒娑嚩贺”。

    用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰涂坛，给坛神献赤色香花、献青色臭花、献诸谷麦豆之糠，地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。又用毒药诸粪芥子及盐作成人形，一片片割下来烧掉。用左足踏人形心上，割取碎片焚烧，用仗鞭打，用皂英刺遍打人形全身，大声念道：“仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚”

    怎么看都像是传统的打小人的做法，观念中“小人”不单指特定人士，也可以是相对于“贵人”的不特定人士，利用各种象征物如委托者或施术者之鞋、宗教象征武器甚至是香枝或香烟等殴打、伤害小人纸。小人纸分为小人纸、男人丁、女人丁、五鬼纸等。

    其实打小人在全年都可进行，但在惊蛰那天打小人则特别多。根据传统说法，在惊蛰的时候，害虫益虫都出来了，寓意在身边的小人在此时便会开始出现，也会在惊蛰那天出口伤人。按照传统，这天便要去祭白虎和「打小人」，透过白虎来镇压小人，也希望新一年小人可以远离，为自己带来好运，此为「打小人」的由来。

    若在惊蛰日打小人则须祭白虎。以黄色的纸老虎代表白虎，纸身画有黑色斑纹，口角则画有一对獠牙。祭祀一般是使用小块生猪肉沾上猪血，放入纸制白虎口中（喂纸老虎），当老虎吃饱后便不会再伤害人。而拜神婆亦会以肥腻的生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使纸老虎口中充满油水，使其不能再张口伤人。有些地方祭完白虎之后会将纸制白虎烧掉或用铜剑将纸制白虎的头切掉。

    藏密的诛法，须念百字明，百字明乃是鬼神所传的法，然后再用“浊食”供养为其驱使的“护法神”方能施法，所谓的“浊食”，即是“五肉”“五甘露”等，五肉为“狗肉、牛、羊、象及人肉”，五甘露为“尿、屎、骨髓、男精、女血”。

    藏密的诛杀法，完全和佛教的慈悲精神相违背。佛教都是以大慈大悲的精神以及教义来感化教化众生，从不使用伤害众生的手段。如天魔波旬在菩提树下阻碍悉达多太子成佛，还到处骚扰佛弟子修行，甚至极力地让世尊早日入灭，即便是这样，佛菩萨、护法神也没有诛杀他。

    不过密宗一直都是藏密佛教的一朵奇葩，倒也是见怪不怪了，密宗和尚虚心合掌，二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背，并竖一拇指，即成为三目之形默念道：“嗡。班杂萨埵萨玛雅，嘛努巴拉雅。班杂萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇。苏埵卡哟美巴哇。苏波卡哟美巴哇。”