物化，相齐，小同，自在，离欲，寂静，殊胜，归藏，大同……
    九大洞天，九大世界，代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果，亦或可称，物化九境！
    这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
    李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限，遍寻《道德经》，《易经》，《庄子》，《列子》，《四十二章经》，《论语》之流，纵观道释儒各家之精要，虽未大彻大悟，却也终于明白，一切矛盾尽在人心。
    人之于世，心者为关键，此是物质世界映入精神的反映。
    人虽然生存于物质世界中，但所见所闻，所思所想，无不还是受到自己内心的影响，所谓四大皆空，心外无物。
    然而意识又是由物质所决定，人的欲念离不开躯体的需求，人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响，心的本身都是物来决定，心外又岂能真的无物？
    良田万顷，日食三升，广厦千间，夜眠八尺，此类良言固然有理，实际却很难做到。
    如若能够有此觉悟，并且确实践行，虽无功德贡献，但只论心性，也与圣贤相差不远了。
    活死人，或者说机械就是没有贪念的，需要多少油料，灵石，它就运用多少，还能日夜不停，劳作不息，绝不会偷奸耍滑，人要离欲寂静，达到活死人的境界，才能拥有这种觉悟。
    李尘认为，生产力的发展固然是一大要旨，但人心之机变，是更加关键的一个要旨，所以才推崇这一至人居若死，动若械的思想，并将之引用至物化九境的理念。
    “我辈修士，躯体上的进化早已相对完美，精神上的道德，观念，文化水准亦然。”
    “但这带来的却是以万年，数十万年，乃至百万年以计的大停滞。”
    “无论偃道，法道，还是武道，文道，想要摆脱历史螺旋上升的轮回，唯有一法，那就是超脱当前的发展水准，凌空一跃！”
    李尘继续述说着。
    “我参透的道路就是，以物质层面的技术手段改善自身躯体之构成，由此而影响意识，淬炼社会文化之模因，实现全体进化！”
    “从现实角度来考虑，各种宣传，教育，固然是在缓慢推进着社会整体的观念和思想水平，但效率太低，成果太小了，而且还极为容易受到各种干扰。”
    “不得物质之成果，就不得改变精神之观念，而不得改变精神之观念，又不得育成物质之成果……这是一个难解的循环，也是社会历史螺旋上升的由来。”
    “螺旋是轮回不休，上升是偃道技术带来的福利……”
    李尘说到这里，不由得想起自己前世一直没有找到解决之法，但穿越到了这个世界，参修造倡秘法，习得解脑之术，终于恍然大悟。
    这种凌空一跃的超脱之法，不管地球行不行，至少在这个拥有超凡力量的世界一定可行！
    因为偃者们已经掌握直接改造人体，改造精神意志的造化能力！
    而且前世地球也并非全然绝望，因为螺旋上升也是上升……一定阶段，是能够一飞冲天的！
    这个时候，众人之中，一些心智超群，见识广博之辈终于开始回过神。
    步青云略作犹豫，还是忍不住开口问道：“李尘阁下，你所描述的理想固然美好，但我有一事不明，如若我们加入天国，成为你之子民，是否还能保持自我意志？”
    李尘耐心解释道：“当然能！”
    “自然造化精妙无比，人心有异，就扼杀人之情感意志，那岂不成了头疼锯头脚疼锯脚的庸医？”
    “我之前亦给你们展示过，小同天之后，自在天之前，人心之变会有一个空虚寂寞的阶段，生命仿佛失去意义，那就是自然所设的需求和欲望给扼杀所导致。”
    “如若不能完成自在天的蜕变，整个人类社会都要因此而消亡！”
    古往今来，人心欲念虽然带来种种问题，但也不可否认，它有积极的一面，也曾推动整个人类文明的发展。
    李尘想要以偃道技术跳出螺旋上升的循环，绝不是简单粗暴把人变成昆虫或者机械，而是更加高级的仙神圣贤，完人形态。
    他当即把偃者傀儡化改造的意义，关于“人无头可活乎”的经典论证讲述了一遍。
    最后总结道：“古往今来，社会发展的具现，往往并非自然条件，而是人的思想，观念。”
    “譬如乡民贩卖麦谷，若得人人皆崇奉同一道德规矩，大可以将其放置于地，任人取之，不必自守，亦不需要额外的法律或者暴力机构来维持这些规矩，无端增加社会运作的成本。”
    “然而现实却是，如此社会并不浑然天成，自然经济条件下，需要引入商贾之流，以利导之，才能盘活经济，调动商品往来，所能产生的价值远比普通农民，矿工要大……”
    “人类的许多聪明智慧，都是浪费在了这些活动和彼此之间的剥削与压迫上。”
    “物化天国要杜绝如此的浪费，把所有劳力，智慧都运用于生产和探索，富余则用之于满足需求与改善民生。”
    “但如此一来，对我等精神观念，道德水平要求极高，即便我们一时贤明，也难保子孙后代不重回老路。”步青云似乎领会了几分，叹气道，“所以，解决之法就是彻底的傀儡化改造，运用技术改变这一切？”
    “不错，道德一物，是非常重要的……”李尘道，“但我所谈之道德，并非一人一家之道德，也非一国一派之道德，而是更大的宏观层面，以整个物化天国为主体的道德。”
    “道德观念，其实并不恒定，不同历史时期，不同国度，民俗之下，道德的标准截然不同。”
    “我以为，真正恒久，稳固，神圣的标准，应是利益，但又断然不是小人所求之私利，也不是一家一派所求之小利，而是贤者，大能所求之公利，万众生灵所求之大利。”
    “用直白的话来说，就是符合万众生灵整体利益，符合长远发展需求和自然客观规律之物，才是真正的大善大德。”