山海经中的植物信仰——转载
少年药王 作者:逐没
山海经中的植物信仰——转载
少年药王 作者:逐没
山海经中的植物信仰——转载
传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。神树信仰中的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。花草信仰中的花草有三种：使人长寿，解除疲劳的花草；增强记忆力、增益智慧或让人头脑清醒保持理智的花草；能够壮胆、防止溺水、御防兵灾等凶邪事情的花草。［关键词］《山海经》；信仰民俗；植物信仰论《山海经》的植物信仰●沈士军一、有关植物信仰先民在同自然界的生存竞争中，享受着植物的许多恩赐：挡风蔽雨、遮日驱寒、充饥解渴……而且有些植物还有着特殊的药效或毒，它们身上有神奇的功能。“远古先民们对这些植物由畏而敬，认为是高于人类的生命存在，是神灵，于是祭之畏之以求祥福。”1在世界各地都有信仰“神树”、“圣树”的习俗。像我国先秦有一种司木之神，叫做“句芒”，是古代的树神。我国古代神话中的“三珠树”就是以柏树干、叶为珠，形似彗星的神树。夸父逐日“弃其杖，化为邓林”，这“邓林”也是很神奇。“范林”逐浪生海之说，“不死树”之说，乃至“服常树”载三头人，“扶桑木”载日，“枫木”为蚩尤桎梏等等，这许许多多神话中的树，正是植物有灵的原始表现。除了树信仰之外，各民族对谷物的信仰也很突出，人类自古以来把谷种来源解释作天神所赐，或从神处盗取来的灵物。故而有“谷魂”的观念。此外，对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。先秦时期我国有用草实行占卜的习俗，也反映了花草信仰观念。传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。下面将具体阐述。二、神树信仰《山海经》中神树信仰的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。1．树神即主木之官和不死树。东方句芒，鸟身人面，乘两龙。———《海外东经》句芒，古代传说中的主木之官，又为木神名。少皞氏之子，叫重，为木官。有不死之国，阿姓，甘木是食。———《大荒南经》郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”不死树上有不死之药。而这不死之药正是《海内西经》中巫彭等神医手里所的不死之药。2．作为众神上下于天的天梯树，这类树主要有寻木、建木、若木、扶木（扶桑）等。寻木长千里，在拘瘿南，生河上西北。———《海外北经》这种高千里的神木名叫寻木，在拘瘤国的南面，生长在河岸的西北面。这里的寻木即摇木之类，《穆天子传》卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”有木，青叶紫，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。———《海内经》大皞即伏羲氏。这里是说有种叫建木的神树，太皞攀缘着它登上了天，它是黄帝制作的（天梯）。上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。———《大荒北经》郭璞注：“生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”《海内经》云：“南海之内，黑水青水之间，有木，名曰若木。”就是指上文中讲的若木。《淮南子·坠形训》云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”袁珂认为：“盖若木即扶木、榑桑（扶桑），最初传说本在东方，其后西方亦有之。”2汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿1毛文志：《〈山海经〉的神祇形象》，载《重庆广播电视大学学报》1999年第4期，第38页。2袁珂：《中国神话传说词典》，上海：上海辞书出版社，1985年版，第225页。文化视野8712010音乐探索北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。———《海外东经》在黑齿国的下面有一个汤谷。汤谷上有扶桑树，这是十个太阳洗澡的地方，位置在黑齿国的北面。处在水当中，有一个高大的扶桑树，九个太阳居住在树的下枝，一个太阳居住在树的上枝。扶桑是神树名，就是扶木、榑木、榑桑。《淮南子·天文训》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。”就是说的这个扶桑神树。“天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈。”1三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。———《北次二经》三桑（即扶木、建木和若木）生长在洹山上，这些树不长树枝，树高约有一百仞。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。———《海外北经》此处的三桑神树，和上文的三桑同，就是欧丝女子所吃的桑树。此处的“欧丝”即呕丝，也就是吐丝之义。袁珂认为这一简单神话大概是“蚕马”神话的雏形。2这里的三桑神树和《中山经》中提到的帝女之桑是有不同的。宣山……有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。———《中次十一经》南方赤帝的女儿学道成仙，居住在南阳宣山的桑树上，赤帝用火烧桑树，其女即升天而去，因此名曰帝女桑。3．作为吉祥木的桃树。夸父与日逐走，……未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。———《海外北经》这是夸父逐日神话的详细记载。后人说夸父山北面方圆有三百里的桃林，就是夸父手中拐杖化的。这表现出先民的桃树信仰：成片的桃林在地下盘错节如饥似渴吸收大地的水分，分明就是夸父化作的灵在实现自己的愿望。桃树结的果实很大，“木子之大者，有积石山之桃实焉，大如十斛笼”3。当然是极言桃树的神奇。吃仙桃可以延年益寿，甚至能长生不老。所以《西游记》中王母娘娘的蟠桃会要吃仙桃，孙悟空由于偷吃了桃子还惹了很大的麻烦。后人将桃木、桃枝视为避邪之物，用桃木制成很多饰物带在身上，也可制成桃符，甚至可直接从桃树上掰下一节桃枝带在身上用以避邪。在我国许多地区如安徽北部，婴儿在出生不久要和母亲一起到外婆家过一段时间，俗称“接挪窝”，这来回的接送，桃枝的避邪保护是必不可少的，一般是摘取一段桃枝放在婴儿的包被里。以上介绍的是对神树的信仰，当然大部分神树是生长在高大的灵山上的，神树使灵山更有灵，灵山也使神树更加神灵。壮族地区许多神山上面的树是禁止砍伐的，违者要受到惩罚。对菩提树的祭拜更是虔诚无比，如在南宁良凤江国家森林公园景区就有一棵高大无比的菩提树，树上面挂满了红布条，树前有点燃的香炉。这自然不能单纯解说为佛教的影响，这里面对神树的信仰成分是显而易见的。瑶族地区虽然对神树的信仰不太明显，但对花草谷物的信仰却很普遍，这将在下面有所论述。三、花草信仰《山海经》尤其是《山经》中，记载有大量的有神奇功效的花草。其中关于这些花草医学价值的记载比例最大，由于篇幅限制，本文暂不涉及，只谈谈花草对人的大脑或神的影响与干预。按照它们的神奇效用，大致可以把这些带有原始信仰成分的花草分成三大类。1．有些花草人吃了它们或佩带它们可以长寿、解除疲劳甚至还会被人宠爱（大概有神奇的美容作用）。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，服之不夭，可以为腹病。———《中次七经》吃了这种开青色的花结白色果实的草，不仅可以用来治疗肠胃病，还能使人长寿，不早亡。有木焉，其状如榖而赤理，其叶如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，可以血玉。———《南次三经》1鲁迅：《古小说钩沉》，济南：齐鲁书社，1997年版，第239页。2袁珂：《中国神话传说词典》，上海：上海辞书出版社，1985年版，第145页。3鲁迅：《古小说钩沉》，济南：齐鲁书社，1997年版，第235页。文化视野8820101音乐探索这种样子很像现在所谓的灌木，是一种有枝条的木本花草。它的味像糖，吃了不饥饿，还可以使人解除疲劳。可用它将玉染成红色。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。———《中次七经》天帝的女儿瑶姬死在这里，它的名字叫女尸，死后化为蘨草，它的叶片互相重叠，它的花是黄色，果实像菟丝，吃了它能被人宠爱。本经又云：“泰室之山，……有草焉，……其名曰蘨草，服之不眯。”这种吃了能使人不做噩梦的蘨草与前面女尸所化的蘨草不同。2．有一些花草，人们吃了或佩带上它们可以增强记忆力、增益智慧或使头脑清醒、保持理智，不易迷惑或发怒。多枥木，是木也，方而圆叶，黄花而毛，其实如楝，服之不忘。———《中次一经》这种枥木也是灌木，它的果实像楝树的果实，吃了它让人强记不忘事。蒙木：叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。———《中次七经》这种名叫蒙木的灌木叶子像槐树，开黄花不结果，吃了它使人不迷惑。有草焉，名曰崗草，叶状如葵，而赤白华，实如蘡奥，食之不愚。———《中次七经》这种叫崗草的植物，果实像山葡萄，吃了它能健智。使人不愚昧。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。———《南次一经》这种像构树的名叫迷榖的灌木，将它佩带在身边，不迷失道路。真可谓是迷榖不迷。3．还有的花草人们吃了或佩带上它们能够壮胆、防止溺水、甚至可以御防兵灾等凶邪的事情。其上有草焉，生而秀，其高丈馀，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不畏霆。———《中次三经》半石山上有一种名叫嘉荣的草，刚长出来就吐穗，只开花不结果，吃了它不怕打雷。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。———《西次三经》这种形状像棠梨名叫沙棠的树，开黄花结红果，味道像李子却没有核。吃了它可以御水，使人不沉溺。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。———《中次七经》这种形状象辣椒秧苗叫做帝屋的木本花草，生反刺，结红色的果实，可以用它来防凶邪。有草焉，其叶状如榆，方而苍伤，其名曰牛伤，其苍文，服者不厥，可以御兵。———《中次七经》这种叫牛伤的草其实就是后来的牛蒡，吃了它使人气不上逆可以验证于当今中医药典，但可以用来御防兵灾（或者防御兵器斫伤也就是刀枪不入）却让人一头雾水———这就是神话思维的妙处。在今天的不少民族当中还存在着丰富的花草信仰习俗。在壮族地区，有很多奇花异草、怪藤怪树长得异乎寻常。比如茅草长得特别快，而且茅交织如网，很难斩草除，人们把这看作是神灵的表现。冥婚便以茅草结为人形，称为“茅娘”。在马山县有的地方晚上走路，要在腰带上别一茅草，认为茅草神灵强于其它妖魔，有它在身上可以避邪。1在广西金秀瑶族自治县大瑶山地区流行药浴，瑶医用本地的中草药为人们保健强身、防病治病。这一方面是因为本地的中草药确实有疗效，另一方面也与瑶人对神奇草药的崇拜信仰不无关系，在心理上坚信这些草药的神奇作用，对防病治病是有着非常积极作用的。金秀地区的长垌、罗香、六巷一带的山子瑶民众在农历四月初九日过“禾魂节”。这一天一大早人们便分别到田垌、旱禾地以及田边的小溪去请“禾魂”，争取当年有个好收成。2可见，这些传承下来的民风民俗都与花草信仰息息相关——
有关植物有神灵附着的记载，《四分律含注戒本·九十单提法》：佛在旷野城，有一比丘为了修治屋舍而自己斫树，此树上有树神居住，比丘在砍伐时，伤了树神的子女，树神起嗔心想害死他，但想到他是佛的弟子，不敢伤害，就携带子女去佛前告状，佛由此集僧，诃责此比丘所为非沙门法，而制本条戒——不得坏鬼神村，亦名坏生种戒。坏即损坏、破坏，是一种恶业，生种即对境，戒为禁断此过。坏鬼神村是指毁坏各种大树，村谓聚落，也即鬼神所居住的地方，因此，若须伐树，应先对树神讲道理，说好话，再用抽签等方法来决定，但并非所有的树木都有鬼神居住。
“动物有佛，植物有法”，确有经论的教证，但《楞严经》却有说“情与无情，同圆种智”，且天台宗大德大倡“无情有”说，这都是从最高理体的角度而言的，非是世俗名言现相所抉择到的范围。所谓植物的生命，指凡有生长能力的一切草木丛林，植物各有各自的体相，《南山行事钞·随戒释相篇》说到，律中五种村：1种：不假节生名种，如薑、芋、萝卜等；2覆罗种：虽假节生，也属种，如芦苇、芹菜、竹等，枝种有二，不假节生名；3枝种，如柳、榴之类，假节生者名；4节生，如藕、蔗等；5子子种：种子类，子复生子，如五谷等。覆罗种包括其它一切杂种，律云：离四种外，总收一切。
对于一切生种，佛制出家比丘及尼不得用人力毁灭，如斫截、堕、炒、火烧等，需用时用七种净法（刀净、摘却牙目净、脱皮净等）的某一种作净后可享用。制此是为了三种利益，如《萨婆多论》所说：1为了不恼众生，由出家人修慈愍心不伤虫、蚁等；2为止诽谤；3为大护佛法，由令息缘修道，而终成出三界之大益。
植物有生命和反，只属于植物的生命。吃植物不是伤生，伤生是指损害四生（胎、卵、湿、化）的一切众生。植物的生命不同于动物的生命有灵觉、有心识，植物的生命无任何苦乐痛痒，认为吃植物蔬菜也是伤生，只是说明不以理分析的随意说。有鬼神所住之处的植物，吃这些植物并不等于损害他们的命，就比如仇敌摧毁我们的住宅，并没有直接危害我们的色身。
正如许多大德的开示，吃植物会伤很多生命，华智仁波切也在《前行引导文》中说：“吃一碗青稞粉等同吃一碗虫。”那是因从最初开垦田地一直到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生不可胜数的缘故。
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