第三十九章 夜游钟南山，月下读墨家
山野杂家 作者:海蓝时见鲸
第三十九章 夜游钟南山，月下读墨家
山野杂家 作者:海蓝时见鲸
第三十九章 夜游钟南山，月下读墨家
山野杂家 作者:海蓝时见鲸
第三十九章 夜游钟南山，月下读墨家
沿着弯曲蜿蜒的狭道往前，长林丰草的山坡下出现一座小木屋。
“咕咕！”
小松鼠抱着坚果站在木桌上，瞪着圆溜溜的大眼睛冲李长青叫唤着。
李长青走近后，小松鼠伸出猩红的细长舌舔舐干净嘴角坚果的碎屑。
两只小爪子拨动李长青给它用来喝水的碗，以很可怜的小眼神望着李长青。
“你这小家伙都快成精了，嘴越来越挑！”
见之前给小松鼠放的一碗清水丝毫未动，李长青笑着说道。
小松鼠见李长青没动，又跳过来用两只小爪子抱着李长青的裤腿赖着不走。
李长青只好把碗里的清水倒掉，掏出聚灵壶给小松鼠倒满。
小松鼠闻着灵水的清香，才肯从李长青的裤腿上下来，把头栽倒碗里牛饮起来。
李长青从木屋里搬出写些干菜，点燃篝火烧一壶灵水泡杯清茶。
茶汤明亮清澈，精华浮于碗面，蒸腾着碧云般的热气。
一口热茶下肚，便觉喉舌生津精神倍增，仿佛全身每一个毛孔都被打开。
李长青抱着《非攻》细读起来，小松鼠就坐在火堆旁吃着坚果或舔舐自己的爪子。
墨家不会用文雅的辞藻，以最平实的语言来写出文章的大意。
而且多取材于日常生活或者农业生产经验，直称其事比喻非常形象生动。
“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。”
“此何也？以亏人自利也。”
“至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。”
“此何故也？以其亏人愈多。”
“苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。”
……
一人进入别人家的果园偷桃子、李子，大家知道后就会责骂他，居上位执政的人逮捕他后会惩罚他！这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度又过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
一个人对别人的损害更加大，他的不道德就更加厉害，罪责也更加深厚。
“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？”
扩大到放肆地攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而就（这件事情）来称赞它。
说是道义的，这能说是知道道义和不道义的分别吗？
这是墨子从偷窃桃李引申到攻掠国家，来论证反对侵略战争的道理。
李长青站在道德的至高点来看，墨子的《非攻》是有其道理的。
但是人的贪欲是无限的，强者会去掠夺更多的财富、转嫁自身的危机。
就如在华夏百年的屈辱史上，能拿着墨子的《非攻》去跟帝国们讲道理么？
墨子曾跟公输班论战阻止楚国攻打宋国，到最后靠的还是科技实力！
李长青读墨家经典只是了解其思想，真正感兴趣的还是其科学精神。
《墨经》经上篇就提出力是物理加运动的原因，领先于伽利略、牛顿两千年。
甚至还详细阐述小孔成像的光学原理，以及机械设计的三大定律等。
而且以诸子百家的特性，出品的《墨经》肯定跟历史上流传的墨经不一致。
很有可能是一部越当前科学技术的理论巨著，这才是李长青真正期待的东西。
李长青在草庐中读着《非攻》，仔细体会着墨子为天下太平而奔波的景象。
读完成后怅然若失，也许这世界就是需要墨子这样的理想主义者吧！
李长青抬头仰望夜空，当年的古圣贤是否曾仰望同一片夜空呢？
清冷的星辉洒在钟南山上，夜晚的小石潭又是什么景色呢？
李长青拄着一根木棍，在星星的照耀下乘兴出门，沿着小溪逆流而上。
小溪两旁长满映山红，似乎连花朵凋零落在流水里的声音都能听见。
有些花瓣随着流水黏在李长青的脚上，能够闻到一丝丝芬芳。
月亮从云层中钻出来，静静的月光流泻下来。
几只鸟儿从睡梦中惊醒过来，不时地呢喃几声，喝着山涧小溪流水的声音。
李长青行走间将自己融入到大自然中，用心感受这一份清幽的意境。
小石潭前的竹林在柔和的月光映射下，斑斑驳驳参差不齐甚是妖娆。
在清风的吹拂下，竹影似真似幻，与月影相互交错，在清澈的潭水中留下道道暗影。
小鱼儿在静谧的月光下犹如在打瞌睡，昏睡时静若处子，清醒时动如脱兔。
李长青靠在一块冰凉的石块上，借着月色享读着《兼爱》一书。
“子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”
“然当今之时，天下之害，孰为大？”
“曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”
墨子认为仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。
然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？
例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。
“姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？”
“即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。”
“分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？”
“即必曰：别也。”
“然即之交别者，果生天下之大害者与？”
“是故别非也。”
姑且试着推究这许多祸害产生的根源，探索起到底从哪儿产生的？
这是从爱别人利别人产生的？则必然要说不是这样的。
必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。
辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼爱还是相恶呢？
则必然要说是相恶。
既然如此，那么这种相恶可不果然是产生天下大害的原因！
所以相恶是不对的，故而墨子认为要用兼爱来取代相恶。
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